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子たちの天的召しと協力関係

 「ですから、聖なる兄弟たち、天の召しに与っている者たち(天の召しにおける協力者たち)よ。私たちの告白する使徒また大祭司のことを、よくよく考えなさい」。使徒は後ほど言います、「もし私たちが最初の確信を最後までしっかりと保つなら、私たちはキリストと共に与る者となるのです」(改定訳、欄外)。これは、キリストとの交わりの中で来るべき世界を支配する主権を意味します。この主権は、来るべき地に対するものだけではありません。裁きによって追放・一掃されて居場所がなくなる目にあわずに、その世界の中にいるのは良いことであり、そこにいるのは素晴らしいことです。しかし、この御言葉が述べているのは、それだけではありません。その世界を統治することをも述べているのです。これは、さらに優ったものです。そこにいる人がみな、それを統治するわけではありません。来るべき世界を統治するために召し出されつつあるのは、この特定の経綸の人々です。その世界を統治する手段となるのは教会です。キリストが統治を遂行されるのは、彼のからだを通してです。火による清め・刷新・清算の後、新しい天の中にいて新しい地と関係を持つことと、来るべき地の上にいるだけであることとの間には、一つの違いがあります。次のことは大いに明らかなように思われます。すなわち、罪が人類の中に入り込んで人類を混乱させただけでなく、宇宙は大きな騒乱状態にあるため、この宇宙におけるこの世界の立場も狂ってしまったのです。空中の権を持つひとりの君がいて、大気圏と大いに関係しています。これはみな取り除かれます。新しい天と新しい地が到来します。その新しい地は素晴らしい地であることでしょう。そこには諸国民がいるでしょう。しかし、そこには天の都、新しいエルサレムがある、と私たちはさらに告げられています。これは比喩的表現に他なりません。それは教会の絵図であり、諸国民はその光の中を歩みます。それが見せているのは、この都の行政です。

 これが天の召しです。エペソ書とピリピ書を書いたとき、使徒パウロは単なる救い以上のものの存在を全く完全な方法で見るようになったように思われます。一つの節だけ思い出すことにします。ピリピ人への手紙第三章のよく知られている節です。「後ろにあるものを忘れて、前にあるものに向かって身を伸ばしつつ、キリスト・イエスにあって上に召して下さった神の賞を得るために、目標に向かって進み続けています」。自分の救いを確保するために何かをする必要はパウロにはまったくありませんでした。彼は、来るべき世界の住人になることよりも優ったものを垣間見たのです。彼はキリストとの御座における合一を見ました。「勝利を得る者を、私と共に私の座に座らせよう」。これが教会の召しであり、ここで天の召しが意味しているものです。

 使徒は、自分が言わんとしていることを説明するために、一つの歴史的出来事を私たちに示します。彼は私たちを荒野におけるイスラエルに、良き地に入ることに失敗したあの世代に連れ戻します。そして、彼らに成就した警告の言葉を思い起こさせます。「ですから、聖霊も仰せられるように、『今日、御声を聞いたなら、神を怒らせた時のように、荒野における誘惑の日のように、あなたたちの心をかたくなにしてはいけません。あなたたちの先祖たちは、そこで私を試みためし、しかも四十年のあいだ私のわざを見ました。こういうわけで、私はこの世代を嫌悪して言いました。(中略)私が激怒して誓ったように、彼らを決して私の安息に入らせることはしない』」。その世代は過ぎ去り、次の世代が良き地を得ました。その地の人々は彼らに服しました。これに使徒は絵図という手段で言及しているのです。来るべき世界は、今日この天の召しに召されつつある人々の支配下に置かれます。主は仰せられます、「あなたには私の声が聞こえますか?聞こえるなら、あなたの心をかたくなにして、私の意図を見失ってはなりません」。神の意図は来るべき世界の主権です。ですから、これが、この召しとこの御声、キリストとの協力関係の意味です。


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